文物名：“编号QN二四七号”造像塔

尺寸：上宽60-61厘米，下宽67-70厘米，通高83厘米

时代：北魏晚期

藏宝地：沁县南涅水石刻博物馆

讲述者：曹雪霞

在长治沁县城北25千米的南涅水村，时光的裂隙中浮出一座沉睡千年的地下宝藏——800余件（组）中国北朝至宋代的佛教石刻，历经岁月的洗礼，静静地诉说着跨越千年的历史故事。

这批石刻，时间跨度长达500多年，于20世纪50年代被发现，为罕见的大型佛教石刻窖藏遗存，因历史悠久，内容丰富，自成体系，所以以其地命名为“南涅水石刻”。

走进沁县南涅水石刻博物馆，我们跟随讲解员曹雪霞的步伐，一同探究这批石刻背后的历史密码。

百戏石刻里的北魏“综艺秀”

南涅水石刻的年代，从北魏延续至北宋，历经六朝更迭，堪称一部“石刻版”中国佛教艺术史。其造像形制独特，尤以可移动的“塔柱型造像”闻名。这些石刻不仅承载着佛陀故事与佛国景象，更将人间百态、市井烟火刻入佛龛，让宗教艺术与世俗生活悄然对话。

“编号QN二四七号造像塔，便是这一特色的集大成者。”曹雪霞介绍，这座高83厘米的砂石四面佛龛，雕凿着3尊主佛、8身菩萨、数十名金刚力士与供养人，而最令人惊叹的，是佛龛外环绕的“乐舞百戏石刻画”——踩高跷、抖空竹、吹横笛……千年前的杂技艺人仿佛在石头上“活”了过来，衣袖翻飞间，北魏百姓的欢腾景象和信仰指向跃然眼前。

“乐舞百戏”在中国有着悠久的历史，秦汉以前，歌舞与杂技兴盛起来。魏晋时期，在难度上、方式上也有了一定程度的发展。而这一佛龛的四周刻有踩高跷、抖空竹、吹横笛、翻跟斗、顶竿等杂技表现形式，还有数位身穿短袄、下着灯笼裤者，正在吹笛、敲锣、击长鼓……

在佛龛的左下角，有一伎者踩着高跷，身着襦裙，甩着长袖，跟着音乐的节拍手舞足蹈。“至今沁县依然保留着踩高跷的习俗，尤其是非物质文化遗产‘元王高跷’表现形式多样，有跳桌子、跳板凳、下叉等高难度动作，扮相以戏曲人物为主；乐队则俗称八音会，乐器有笙、唢呐、鼓、拍板等。”说起踩高跷，曹雪霞滔滔不绝。

仔细看去，在踩高跷者的上方，有两人正在抖空竹。在龛楣顶部有两人或作软功弯腰，或倒立空翻，旁边还有一运气功者半蹲在地，双手叉腰，收腹鼓肚，面部表情扭曲，似在用力。在佛龛右侧，一杂耍者扛高竿仰面上视，竿上数伎人，作倒幢动作或倒挂式腾翻，竿上部顶一杂耍者仰面弯腰，腾空于竹竿顶端。好一幅北魏民间“综艺秀”！

曹雪霞介绍说，南涅水石刻造像中的这幅“乐舞百戏图”，生动刻画了乐舞百戏表演的场面，为我们了解乐舞百戏的传承与发展提供了重要依据。

编号QN二四七号造像塔

师承云冈和龙门，又有大胆创新

北魏时期，佛教兴盛，佛寺遍布各地，僧尼众多。北魏太和十八年（494年），魏孝文帝迁都洛阳，把北朝石刻造像之风从平城带向中原，也使得涅水南岸的佛教发展到一个鼎盛阶段。在之后的隋唐时期，造像雕凿又延绵数百年。从地理空间上讲，南涅水石刻恰好位于云冈石窟到龙门石窟过渡的中心地段，是佛教造像艺术史上必不可少的一个空间节点。

曹雪霞介绍说，南涅水石刻的年代跨度极为惊人，根据碑文记载：最早年号始自北魏永平二年(509年)，最晚终至北宋天圣九年(1031年)，历经北魏、东魏、北齐、隋、唐、宋6个朝代520余年。这期间，不同朝代的工匠们将自己对佛教的理解和精湛技艺，都倾注在了这些石刻之上，使得南涅水石刻成为一部生动的历史文化教科书。它不但时间跨度长，种类之丰富、形制之完备、内容之庞杂，也是国内罕见的。

“特别是馆藏最为丰富的小型塔柱型造像石，是南涅水石刻所独有的。其内容集中表现了佛国景象、佛陀故事、佛教人物、梵山圣水、人间百态及崇奉佛法的佛事活动等，造像的服饰华美飘逸，佛龛装饰繁缛富丽。”曹雪霞边走边说，塔柱型造像石也叫造像塔。塔，是从印度传入我国的，以藏舍利和经卷之用，造像塔是借助塔形造像的一种佛教艺术形式，它与敦煌、云冈石窟的中心塔柱的功能是相同的，都是供佛教徒绕塔礼拜的，“但又是有区别，南涅水石刻造像塔以方块叠落而成的，且下大上小，具有可移动性。你看，这些柱材阑额、飞檐翘脊、忍冬莲花、飞天流云、狮兽飞龙、百戏杂技和众生礼佛等造像，设计考究、雕刻精美、意境高远又不乏生活气息。”

沁县南涅水石刻博物馆图源：沁县南涅水石刻博物馆

“总体来看，南涅水石刻雕琢技法高超，绝非出自普通工匠之手，它与云冈、龙门既有师承关系，又有大胆创新。”曹雪霞介绍，它以宗教为载体，把当时的政治、经济、文化、建筑艺术都反映出来，“可谓中西合璧，包罗万象”。

据考证，南涅水石刻是我省最早发现的一批佛教造像窖藏石刻，也是到目前为止民间石刻造像数量最多的馆藏造像。这些作品反映了一个活力四射的艺术时期的变革成果，是中国雕塑史和艺术史上一个非常了不起的杰作。