《寻迹古中国2》

翟德芳著上海三联书店
　　

该书是知名出版人翟德芳在退休之后再续考古之缘的第二部作品。作者基于自己的考古学理论基础和丰富的文物知识，行走陕西、山西、河南三省，不仅准确解读了考古发现背后的历史信息，还以生动有趣的笔触，将这些复杂的历史知识转化为普通读者易于接受和理解的内容，并根据现场对于一些疑点和争议点提出了自己的看法。同时，作者提供了详细的访古路线图，可供读者按图索骥。
　　

在晋国博物馆，我看完晋国历史陈列之后，发现旁边还有一个展室，是《侯马盟书文字艺术展》。这个名字触发了我关于侯马盟书的回忆。当年编纂《中国大百科全书·考古学》的时候，尽管资源紧张，商周考古分支还是给了这个条目“中条”的待遇，证明了它的重要。是啊，侯马盟书也是晋国的产物啊！故此，我赶忙进去浏览了一通；后来在山西博物院，我又看到了省博的镇馆之宝、出自晋国晚期都城新田的盟书文物。两次所见，都大大地触动了我，让我觉得很有必要把这方面的考古发现分享给大家，毕竟侯马盟书从发现到现在已经快过去60年了，很多人并不清楚它们的价值和含义。
　　

上古时期的结盟
　　

今天，关心国际政治、国际关系的人会注意到，国家间元首会见后，通常会发表联合声明，其中会讲到对两国关系亲密程度的定义，最高的是结成战略同盟，其次是战略性合作伙伴关系以及合作伙伴关系，当然还会加上如“全天候的”之类的限制词，加以具体定义。其实古代也是一样。中国古代，自己就是独立的“天下”，大一统的时代不提了，割据分裂时，利益相关的国家往往会形成同盟，比如三国时代，刘备的蜀与孙权的吴就结成同盟，抗拒北方的曹魏。
　　

中国最早的会盟，应该是周武王的“孟津之会”。公元前1046年（用夏商周断代工程的提法），文王去世，武王继位。次年夏，武王率大军自镐京出发东进，不日来到黄河南岸的孟津（今洛阳会盟镇），邻近部落方国前来参加会盟，助威者达“八百诸侯”。不过会盟最频繁的时期是春秋战国时期。春秋时代，诸侯分立，会盟是古代诸侯间会面和结盟的必要仪式。这一时期，一些较小的诸侯国为了抵御大国侵略，往往联合作战，一些较大的国家利用自己的实力和影响，胁迫其他小国加入自己的阵线，都称会盟。
　　

《左传》上记载了很多诸侯会盟的史实。齐桓公九合诸侯，以葵丘之会风头最盛。在葵丘之会上，齐桓公代表诸侯宣读共同遵守的盟约。盟约的内容，有些是要求各国在经济上互相协作，有的是需要维护宗法统治秩序，同今天的国家间联合声明没有什么区别。
　　

晋楚相争，晋文公退避三舍、打败楚国，此后的践土会盟中，郑文公替周襄王主持仪式，用从前周平王接待晋文侯的礼节来接待晋文公——用甜酒款待，并用策书任命晋文公为诸侯首领，赏赐给他一辆大辂车和整套服饰仪仗、一辆大戎车和整套服饰仪仗，红色的弓一把、红色的箭一百支，黑色的弓十把、黑色的箭一千支，黑黍米酿造的香酒一卣，勇士三百人，并委托晋文公安抚四方诸侯，监督惩治坏人，确立了晋文公的盟主地位。
　　

著名的蔺相如迫使秦王击缶的故事也发生在盟会之上。秦昭襄王时，秦国发兵攻赵，赵国失利而不屈服。公元前279年，秦昭襄王提议两国在渑池会盟。赵国上大夫蔺相如陪同赵王前往会盟。盟会上秦王胁迫赵王鼓瑟，并令史官记入秦史；蔺相如则强请秦王击缶，亦令赵国史官记入赵史。秦国官员胁令赵国割15城给秦王祝寿，蔺相如则要秦国割都城咸阳给赵王祝寿。双方针锋相对，秦王未能捞到丝毫便宜，只得与赵王言和。
　　

春秋末期，社会阶层急剧变化。诸侯国内的卿大夫为了壮大自己力量，打击敌对势力，也经常举行盟誓活动，“侯马盟书”就是这一类会盟的典型代表。
　　

侯马盟书是晋定公十五年到二十三年（前497-前489）晋国世卿赵鞅同卿大夫间举行盟誓的约信文书。赵鞅，亦称赵孟，就是史籍中的赵简子（？-前476）。很多人都知道戏剧《赵氏孤儿》，赵鞅就是剧中的那个名叫赵武的孤儿的孙子。晋昭公时，他官至大夫，主政国事，成为晋国赵氏的领袖。为增强实力，赵鞅广结人缘，多次召集同宗与投靠他的异姓举行会盟，以聚拢人心。在压力之下，参盟者向神明起誓，对赵鞅表示忠心。出土的侯马盟书有5000件之多，据统计参盟者达152人，且有许多“寻盟”（反复举盟）的现象，可见这类会盟在当时多么频繁！
　　

会盟的程序和盟书的形成
　　

春秋时期诸侯之间会盟文书的实物迄今还没有发现，从侯马盟书的内容可知，当时由卿大夫主持的会盟是有一个固定程序的——先由主盟人（如赵鞅这样的卿大夫）召集参盟人一起到盟誓地点；之后是“书盟”，即由盟誓管理者将所要盟誓的内容书写在玉、石片上，盟书数量与参盟人数相同；然后是“凿地为坎”，即平整盟誓场地，挖长方形竖坑；接着是“以牲助兴”，就是杀死牛、马、羊等牺牲，主盟人执牛耳，取其血，盟主将牲血分给众人；之后是“歃血为盟”，就是盟主和众人各含一口牲血，表示自己会遵守誓言；再后是“昭大神”，就是用鬼神约束大家；接着是“读书”，就是大声宣读盟书内容；之后是“坎用牲埋书”，需要将牲血涂在誓约上，然后掩埋牺牲和一份盟书，供神灵监视，同时也表明众人对盟书的尊重和认同；最后要将盟书的副本藏于专门存放盟书的地方“盟府”，用于必要时查看。至于作为牺牲的牲畜，古人认为牛最有灵性，用牛血来巩固誓言最有效，所以用牲多为牛。
　　

这里的盟书又称“载书”。《周礼·司盟》“掌盟载之法”注：“载，盟誓也，盟者书其辞于策，杀牲取血，坎其牲，加书于上而埋之，谓之载书。”盟书一式两份，一份藏在盟府，一份埋于地下或沉在河里，以取信于神鬼。这一点同今天大有不同，今天的联合声明除了各自存档，是要公开发表、昭告世界的，而那时是要告于鬼神，求神监督。
　　

侯马盟书书法及释文
　　

发掘的侯马盟誓遗址面积约3800平方米，分“埋书区”和“埋牲区”两部分，埋书区集中在西北部。在盟誓遗址内共发现坎（埋牲的土坑）400余个，坎的底部一般都瘗埋有牺牲，大坎埋牛、马、羊，小坎埋羊或盟书。绝大部分坎的北壁底部还有一个小龛，其中放一件古时称为“币”的祭玉，个别坑埋有数件。埋盟书的坎则没有龛和玉币。这些玉币和牺牲都是在盟誓时向神或祖先奉献的祭品。书写盟书的玉石片，绝大多数呈圭形，最大的长32厘米、宽近4厘米，小的长18厘米、宽不到2厘米。此外也有圆形和近方形的。
　　

出土的盟书是用毛笔将盟辞书写在玉石片上，字迹一般为朱红色，少数为黑色。盟书内容有以下几种：一是宗盟类，要求效忠盟主，一致对外，实现宗族内部团结。二是委质类，作用是与旧主划清界限。三是纳室类，是对参与者扩充财产的约束。盟书中少量用黑色矿物质颜料书写的，叫“墨书文字”，是对既犯的罪行加以诅咒与谴责，使其受到神明惩处的“诅咒类”。另外还有对盟誓中有关卜筮的一些记录。现存的侯马盟书，宗盟类的514件、委质类的75件、纳室类58件、诅咒类4件、卜筮类3件。可见人事方面的内容大大超过诅咒、卜筮之类与鬼神观念有关的东西，“轻神重人”已成为参盟人的主体意识。并且即使是向神发了誓，后来也经常违背食言，所谓“寻盟”，就是有人背誓、“盟府”中的盟书不见了，要到掩埋地点重新发掘出，再加认定。