进入马年新春，以“灯亮祈福·国泰民安”为主题的高平市第四届炎帝灯会系列活动渐入佳境，用万盏灯火串联起华夏文明的根脉与新春的喜悦，让无数游客感受“太行山上过大年”的浓郁年味儿！
　　

日前，山西晚报·山河+记者前往山西省华夏炎帝文化基金会，就“过大年”背后深层次的文化内涵以及历史渊源，采访了基金会负责人张庚富、王永忠。
　　

山西省华夏炎帝文化基金会展厅内，陈列着神农炎帝文化系列收藏品2000多件，相关文献资料3000余册，种类丰富，精品繁多，研究价值非同凡响。该基金会副会长王永忠是晋城文化学者，对神农炎帝文化研究颇有见地。在详细介绍了神农炎帝文化遗址、遗迹、遗存在山西省内分布情况后，他对中华民族“过大年”的起源阐述了自己的独到见解。

“过大年”习俗源于“神农之祀”

王永忠认为，“过大年”习俗起源于中华文明早期对始祖神农的祭祀活动。他解释了“神农”“神农氏”与“炎帝”、“过年”“过大年”与“过小年”的概念和关系。

他首先强调，神农是一个人，专指“尝百草、获嘉禾、制耒耜、播五谷、造乐器、定历法、建城池、日中为市、首作蜡祭”的伊耆氏，名讳石年，是中华农耕文明缔造者和创始人，最早被尊为“农神”“农王”“农皇”，炎黄子孙尊神农石年为“华夏始祖”。
　　

他解释，炎帝有八代人，是神农石年的直系后代，通称“炎帝神农氏”。其名讳分别是：第一代炎帝轨公，号烈山氏；二代炎帝柱，也是第二代“农神”，西周王朝奉为始祖，尊称“后稷”；三代炎帝承，四代炎帝明，五代炎帝直（或：宜），六代炎帝来（或：厘），七代炎帝哀（或：节茎），八代炎帝榆罔。“这八代炎帝作为神农的嫡系正宗传人，其历史功绩和地位仅次于始祖神农，被尊为‘华夏宗祖’。”
　　

山西历来把“祭祀神农”和“祭祀炎帝”区分得很清楚，这是山西特有的文化现象。长江流域因尊第八代炎帝榆罔为始祖，供奉“炎帝神农氏”。祭祀神农和炎帝与中华民族“过年”“过大年”“过小年”有着几千年的渊源。
　　

中华古汉语字典对“过年”的解释是：“过”是纪念、重新思念之意，“年”是谷子成熟、有收成，繁体字甲骨文“年”的写法是上“禾”下“千”，引申指谷子丰收。“过年”即指为庆祝谷子丰收而举行的纪念仪式。
　　

神农的名讳“石年”，“石”是大的意思，所以“石年”也尊称“大年”。“过年”就是在新春初始因庆祝大丰收来纪念、思念神农石年，农历新年正月初一，是开年第一天，首月首日为最大，在正月初一首先要纪念神农石年、祭拜始祖，中华民族就有了“过年”“过大年”“拜年”的习俗。
　　

“过小年”是为了纪念八代炎帝。由于神农是长辈，为长、为尊、为大，八代炎帝为神农的小辈，为了与纪念先祖神农的“过大年”相区别，就把纪念八代炎帝定在岁末最后一个月的最后8天。农历腊月廿三叫“过小年”，从这一天开始就算“过年”，祭祀八代炎帝用8天时间，一直到腊月三十除夕夜，与第二天的正月初一“过大年”相连接。“过小年”与“过大年”尾首相连，意味着辈辈相接、周而复始把纪念活动传承下去。
　　

南宋罗泌《路史》记载：“轩辕氏兴，受炎帝参卢禅，封参卢于潞，守其先茔，以奉神农之祀。”炎帝“先茔”是指高平炎帝陵，最早叫“神农冢”，是八代炎帝的祭祖圣地。炎黄大战前，“神农之祀”就是炎帝部落联盟最重要的活动，这也是“过大年”的原型。
　　

据地方史料记载，山西五帝时期，尧帝及其子丹朱在腊月祭祀炎帝神农氏。山西古黎国、古榆州国以及山西周边炎帝后代的封地，都保留着“过大年”“过小年”的习俗，此后逐步形成华夏炎黄后代“共拜神农”“祭祀炎帝”的“过年”奇观，这个习俗在夏商周之前已经流行，并以山西为中心影响到全国各地。“过年”也反映出神农石年和八代炎帝在中华民族历史上的崇高地位。
　　

“元日祈谷”：“过大年”列入国家法定的礼仪规范

“国之大事，唯祀与戎。”王永忠认为，在上古部落联盟时期，“过年”“过大年”已经成为约定俗成的最高规格祭祀活动，国家出现以后，“过年”祭祀逐渐形成国家法定的礼仪制度，通称“元日祈谷”。高平市北诗村炎帝庙现存的石碑上，就明确记载有“元日祈谷”的相关内容。

“元日”通常是“农历正月初一”的称呼。《晋书·律历志》记载，五帝时期的颛顼将农历正月初一定为新年的开始。公元前104年，汉武帝颁布《太初历》，确定以夏历的正月初一为岁首，此后“元日”固定为农历正月初一，并延续至清末。1912年，中华民国将公历1月1日定为“元旦”，农历正月初一改称“春节”，从此“春节”取代“元日”，但“过年”“过大年”的称谓一直都没有改变。
　　

“祈谷”就是“祈求五谷神保佑粮食丰收”。神农被尊为最早的“五谷神”“农神”“先农”“先啬”。顾名思义，“元日祈谷”就是在新年第一天，祈求五谷神保佑“风调雨顺、五谷丰登”，其实质还是“祭祀始祖神农”。
　　

先秦时期，官方每年都有祭祀先农、祈求农业丰收的惯例。诗经《小雅·甫田》曰：“我田既臧，农夫之庆。琴瑟击鼓，以御田祖。以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女。”“先农”“田祖”就是指神农。
　　

上古时期的先人认为，火是人与天地神灵沟通的最好方式，历代帝王经常要以火祭的方式来告知上天和祖先神灵。作为一年当中最重要的节日，民间和官方纪念活动都异常隆重，“神农火祭”，使“元日祈谷”仪式感达到高潮。
　　

王永忠认为，古文献中有“神农火德，以火承木”“炎帝火师，火德为王”的记载，最早的祭祀是神农伊耆氏“火祭八蜡神”，炎帝烈山氏将火祭的仪式传承并发扬光大，此后“元日祈谷”多采取燔燎、爟祭等火祭仪式，仰韶文化至龙山文化遗址的考古发现证实了早期火祭活动的存在。各地过春节要“架年火”“垒祭火”“耍社火”等，都是原始火祭仪式的沿袭。
　　

诗经《大雅·生民》中“载燔载烈，以兴嗣岁”，就是记述“元日祈谷”的祭祀活动。“元日祈谷”仪式历朝历代有所变化，但“祭祀先农”的核心内容却从未改变，世代传承。
　　

“吾乡旧有烈山之宫”

在山西省华夏炎帝文化基金会展厅内，王永忠重点介绍了几件特殊展品：一件“供奉烈山宗祖之位”明代木牌位、一尊“烈山祠”清代木雕炎帝像、一块“烈山祖宫”金代石匾。

他说，这三件藏品皆收集于民间，原属高平市北诗村炎帝庙，这座炎帝庙曾以“烈山祖宫”命名，是国内独有的，具有重大学术研究价值，其蕴含的文明密码值得探究。北诗村炎帝庙创建于金元以前，明万历、清嘉庆年间两次重修，庙内尚存明清石碑。其中明万历二十四年《重修神农庙记》记载“诗村北里，古有神农庙建焉”，清嘉庆元年《重修炎帝庙记》记载“吾乡旧有烈山之宫焉”。
　　

高平历代文物文献中频现与“烈山”有关的称呼：烈山之宫、烈山风穴、烈山大岭、烈山祖宫、烈山祠、烈山祖之位……王永忠说，这些古代专用名称的出现，证明高平是第一代炎帝烈山氏发展农耕文明的发祥地。
　　

据《国语·鲁语上》载：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百谷百蔬。”另《左传昭公二十九年》载：“稷，田正也，有烈山氏之子，曰柱，为稷，自夏以上祀之。”柱为烈山氏之后，是为后稷。夏商周时期，祭祀农神、后稷已被列入官祭吉礼，西周王朝始祖后稷创立官方祭祀体系，祀神农、祭炎帝形成的过年风尚，在诗经中就有描述，“后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今”正是“元日祈谷”礼仪中祭祖、拜年、庆丰收的真实记录。
　　

王永忠认为，烈山氏和后稷柱的贡献是把农耕文明从初创期推向了成熟期，扩大了部落联盟的活动范围，山西很多地方都留有他们的遗迹，炎帝陵、炎帝岭、炎帝城、五谷山、百谷山、烈山、历山、稷山等地名，都体现了炎帝后人们对二位先祖的纪念和崇敬。
　　

《诗经》中走来的小镇

北诗村炎帝庙碑文有太多的远古文明密码，寓意过年的起源有多神秘。
　　

这座炎帝庙现存清嘉庆元年《重修炎帝庙记》碑文，由邑痒生刘映榴“撰文并书”，是为了庆祝炎帝庙重修竣工而作。从所述文字中，王永忠窥探出炎帝庙的重要信息：该庙历史悠久——“由来尚矣”，起源于“烈山之宫”，祭祀的主神是“炎帝烈山氏”，祭祀的规格是“煌煌巨典”，颂扬了烈山氏的功绩——“创前圣未有之奇，开来世休养之德”，回顾了“前圣”神农石年创造的功德——“斫木为耜，揉木为耒，教稼穑，教播种，作八蜡，尝百草，通廛市，治陶冶”……
　　

碑文开头就有“先王本神”“坛壝”“都邑是立”“逢元日而祈谷”“必先自炎帝之御世”等记述，明确传递出一个远古秘密：以北诗为中心的周边区域，在第一代炎帝烈山氏时期曾经有过高规格祭坛、设立过都城，举行过“元日祈谷”的祭祀大典。
　　

碑文中“崇正典”“典礼之悠关“煌煌巨典”等用词说明祭祀典礼的最高规格。“奔走在庙，执鬯在宫”是帝王祀神才有的礼仪……
　　

经过考证，王永忠发现，碑文作者刘映榴采诗经《颂》的格式，取诗经“赋、比、兴”的艺术手法，描绘了一幅“祭祖、祈福、庆丰收”的场景，是对先秦以前官方举行“元日祈谷”活动最生动的再现，这也是高平民间百姓借此隆重的仪式，在清嘉庆元年为新帝登基献上的祈福庆贺。
　　

他认为，如今北诗镇有“诗村”“大诗村”“小诗村”“诗午”等村名，与《诗经》有千丝万缕的联系。
　　

北诗村《重修炎帝庙碑记》碑文内容，很多诗句和名词来源于《诗经》：“十千维耦”“贻我来牟”“大田多稼”“我庚维盈、我仓维亿”“跻跻跄跄”“奔走在庙”“蒸民”“南亩”“生民”“煌煌”“大田”“黍稷”“斯齐”“在庙”“在宫”“年丰”“鬯”……
　　

经多年研究，王永忠发现，北诗镇有部分古老姓氏，其中姬姓、毕姓来源于西周王族，毕姓始祖是西周“诗经之祖”毕公高。
　　

毕公高是周文王之子，原名姬高，因封毕地称“毕公高”，辅佐武王灭商，推动西周“成康之治”，是《诗经》早期创作的集大成者，被孔子奉为“诗经之祖”。其次子楷被封为“黎侯”，高平就在其封地内，北诗的毕姓家族是其中的一支。
　　

高平是西周王朝“后稷肇祀”的祭祖圣地，也是诗经早期最重要的采风地，北诗的“诗村”之名由此而来，二千多年前，中华民族“认祖归宗、祭祖拜年”的风尚习俗已经成为主流。