高平、泽州和沁水三县交界处有座大山，山势陡峭，高耸入云，气势磅礴，东起高平庄头村，西至沁水贾寨，南连泽州上河村，北接高平老马岭，为三县的界山，一个"鸡鸣一声听三县"的地方，其主峰娘娘顶海拔1346.6米，是泽州县境内海拔最高的山，而在高平境内则位居第二，此山还被认作是泽州的祖山，山之阳建有圣公寺。

河道

关于此山最令人纠结的是其名字繁杂，有好几种称谓，如吾山、吾神山、五神山、武神山、武圣山、梧山等，这些名字都出现在文字资料和口口相传中，孰对孰错，莫衷一是。为了搞清楚此山名称的来历，我和几位好友决定从马村镇庄头村徒步登山，对山中地理地貌，庙宇遗址进行全方位的考察。这次活动是我所经历的最艰辛的一次，令我终生难忘。进山道路为原始的山间小路，荆棘夹道，好多地段只好猫腰钻行，山谷中乱石嶙峋，古木参天，越往上走，植被越稀疏，几乎无路可循，好多地方为风化砂岩地貌，我们登山用了两个多小时，成功攀上娘娘顶。下山时用了一个多小时，完成了对吾神山的实地考察，实现了我的又一夙愿。

泰伯涧

此山在高平一带现在一般被称作吾神山，传说由"五神山"演化而来。相传，旧时三县群众在山上建庙，庙中塑神像五尊，得名"五神山"，后"五"演变为"吾"，这是吾神山的由来的一种说法。此说我感觉有些匪夷所思，简简单单的"五"字怎么可能会演变为复杂的"吾"字，不足为信，况且也没有见到有关"五尊神像"的记载和遗存。

接近主峰

对另一个名称"武神山"的解释是这样的。长平之战时武安君白起率大军由沁水经空仓岭入高平，决胜长平，战功卓著，号称战神，此山之西南约三十公里处的沁水嘉丰镇尚有武安寨，便说此山为纪念白起而得名武神山。但白起坑赵落下千古骂名，高平一带的百姓千百年来每天要吃烧烤过的白起肉（烧豆腐）方才解恨，还会为纪念他的战功而以"武神"命名此山吗？此说是为了迎合著名的长平之战，故事性很浓。

地貌特征

泽州下村镇一带因山之阳的圣公禅寺很著名，"武圣山"或"吾圣山"的称谓较为常见。坐落在山腰的圣公寺历史悠久，四周松青柏翠，云雾缭绕，鸟语花香，环境优雅，为诵经修行圣地，历代文人墨客曾留下不少诗篇。相传，明永乐年间皇帝曾到过这里，封该寺为皇家寺院，并赐"万岁"金匾一块。十多年来，该寺投入大量资金进行维修重建，现已成为泽州一个著名的旅游景点。

吾神山最高峰娘娘顶现在建有小型简易奶奶庙，是当地百姓求子还愿之所，和此山名字也无必然联系。但顶上有砂岩石柱础等古建构件，因无碑碣留存，原来是什么庙观殿宇，不敢妄断。

最不靠谱的说法是当人们站在娘娘顶上可以看五个省，故称作五省山，后写作五圣山或武圣山。

途中小憩

为了能获取更多的信息，我两次深入阁老、大路上和庄头村走访当地好些老人，其中大路上（老马岭下一个小自然村）的一位老人告诉我，听他爷爷以前讲过，吾神山上有泰伯庙，他年轻时还见过，抗日战争时期，这儿发生过多次战斗，被鬼子烧毁了。当我继续追问泰伯庙是奉祀谁时，老人家说他也不知道，只是知道叫泰伯庙。这是一条很重要的线索，只要能证明吾神山有泰伯庙，就有可能破解吾神山名字的来龙去脉。

主峰娘娘顶

实地考察、乡间走访结束后，感觉并无令人信服的说法，只好从旧志中查找线索。清顺治版的《高平县志》中记载，"吾山在县西四十五里。与泽州接界，三峰耸翠，夕照倍佳。"清同治版《高平县志》庙观一节中记载，"泰伯庙，在吾山，山麓水曰泰佰（伯）涧云。"县志作为地方正史，可信度很大，也证明了大路上村老人的话是可信的，吾神山确实有过泰伯庙。从我实地考察推断，它应在离娘娘顶不远，其西北方向一个山峰的平台上，那儿是一个建庙的好地方。泰伯庙曾经存在这一事实可以很好地佐证"吾山"是由"吴山"同音讹传而来，或同音假借而来，在旧志中同音假借现象很多。泰伯和吴山密不可分，泰伯是吴山之主神。

泰伯是吴国第一代君主，东吴文化的宗祖。因其＂三让王位"的高尚品德千百年来一直受到人们的敬仰。泰伯三让王位的故事是这样的。

周太王古公亶父有意要将周家的天下传给姬昌。但是按照当时氏族的传统，王位只能由嫡长子继承。姬昌的父亲季历排行老三，自然没有资格承嗣王位，这势必导致姬昌不能继承周家的天下。古公亶父既不愿违背氏族的规矩，又为自己不能按心意传位给孙子姬昌而终日忧闷，郁郁寡欢。泰伯和仲雍知道了父亲的心事后，为了顺从古公的意愿，在父亲生病的时候假托下山采药而从岐山出走，来到西面的吴山，即今天宝鸡县、陇县交界的新街镇的吴山。这就是历史上有名的泰伯、仲雍奔吴的开始。吴山又称吴岳，在古代十分有名，被誉为"四镇"之一，这里离岐山周原大约100多公里，一直是古老的狩猎民族吴（虞）族的居住地。

泰伯、仲雍入吴山不返，这样，季历就被改立为太子。不久，古公亶父因病去世。为了照顾氏族的传统，他临终时留下遗嘱，要季历将王位归还给泰伯。泰伯、仲雍得知父亲病故的消息后立即从吴山赶回来奔丧，极尽孝道。这时，季历依照父亲的遗命，定要把王位让给泰伯，泰伯坚辞不受。后来，泰伯见几次避让都不行，只好带着弟弟仲雍和西吴的族人远走高飞，举族南迁。他们从陕西西部的吴山出发，一路跋山涉水，披荆斩棘，向东辗转迁徙，最后到达长江入海处的江苏无锡梅里。泰伯奔梅里后，季历顺理成章地继承了王位，也成就了大周王室的千秋霸业，世人对泰伯高风亮节的行为赞不绝口。

泰伯、仲雍来到梅里后，和当地人融为一体，并和当地居民一起开发了江南，使得原本人烟稀少、土地肥沃的梅里地区逐渐成为人丁兴旺、经济发达的富庶之地。泰伯、仲雍也因之被当地人民推举为部族首领。后来，泰伯在东吴之地重建国家，国号"句吴"。"句吴"国逐渐发展壮大，终于在东南沿海站稳了脚跟，春秋战国时期成为强大的吴国。句吴国建立后，泰伯却一直不肯称王，只让人们称"伯"，并且没有留下后代，为的就是把王位让给弟弟仲雍。大约在公元前1193年，季历被殷朝第29代商王太丁杀害，季历的儿子"昌"要泰伯回中原继位，泰伯再次让位于"昌"（即后来的周文王）。这就是让百姓肃然起敬的第三让。泰伯去世后，仲雍成为句吴国传代始祖。

泰伯去世后，名人对泰伯的推崇多为言表。孔子《论语·泰伯》称赞他"可谓至德也矣"；司马迁在《史记》中把他列为"帝王世家"之首；唐代诗人皮日休在《七绝》诗中对他"一庙争祀两让君"的行为也大加赞赏。3800多年来，歌颂泰伯及其立国梅里的诗歌，有记载的多达300余首。帝王的褒扬则表现为追封。东汉桓帝钦命监修泰伯墓和泰伯庙；晋明帝追封泰伯为"三让王"。为了纪念泰伯三让的至德高风，在泰伯的家乡陕西岐山北郭乡叩村、千河河谷、凤翔县陈村镇南吴头村以及吴山等地都有泰伯庙。在苏州和无锡梅里也修有泰伯庙，规模以泰伯奔吴所在地梅里（梅村）的泰伯庙最为宏大。因为泰伯三让王位，泰伯庙也叫"让王庙"，泰伯殿也被称为"让王殿"。

在晋城市城区西上庄办事处北侧就有一座吴王山，《泽州府志》中记载，此山古称吴神山或吴山，因旧时山上建有吴神庙，供奉吴氏始祖泰伯仲雍而得名。泽州大阳镇也有一座吴神庙，院内长有一棵造型奇特的"龙松"。此庙是为了方便当地百姓，特别是老人和妇女，不必走很远的路，爬很高的山去祭祀泰伯而修建的。这种情况十分普遍，如原来在羊头山的炎帝高庙、在发鸠山的仙翁庙，最后都落户到人口密集的区域。現存于大阳镇西街村汤帝庙的一块明万历十年（1582）的石碑记载，"山在村之西表，昔人奉吳王像於其巔，應感□響，時人赫然敬之。＂由此不难看出大阳西部的吾神山巅确有吴王庙（泰伯庙），这也说明在古泽州一带还真有"泰伯"崇拜。"吴神山"讹为"吾神山"比"五神山"讹为"吾神山"似乎更有道理，毕竟旧志中有"泰伯庙在吾山"的记载。"吾、五、武"推断都应是"吴"的同音讹传或假借，在高平、泽州一带"神"和"圣"发音难辨，再加上普通老百姓对吴王泰伯并不十分清楚，这样一来就有了多种近音或同音的称谓。至于"梧山"，我个人认为可能是人们对"吾山"名字感到不解，文人们便给"吾"字加"木"字旁，让人们联想到山林茂密吧。《晋城县志》中记载，"吾山，又名梧山。相传为梧邱子栖隐之地。"梧邱子又是谁呢？正史中并无记载，相传于唐开元年间，山西洪桐人士梧邱子抛妻舍子游隐此山，终日晏坐，栖身岩穴，以山果野菜食之，苦修数载，打破虚空一轮明月，留下："梧火燃木尽（吾）、耳口壬园明（聖）、山人中正修（人人人）、二人退道行（人）"的偈语让后学去悟："我（吾）就是圣人，圣人就是我（吾）"。故而由原名梧山易为吾圣山。也有人说可能是指吾丘子，或丘吾子，是春秋时期的一位孝子，丘姓始祖，这些种说法看来也只是"相传"，因为孝子被称为"王"或"神"的可能性很小，此种说法极具民间故事性质，不足令人信服。我个人认为，吾山应是吴山同音讹传而来的。山周围的百姓尊称泰伯为吴王或吴神，是很自然的事。正如高平韩王山在唐代曾被称作"韩山"，由"韩君庙山"简化而来。吾山、吾神山、武圣山、武神山、五神山、梧山等名字，都应该是由吴山或吴神山演变而来的。据说泰伯在迁徙途中曾经经过太行九泉山，而吾神山有著名的九连泉景观，此山最早很可能就叫九泉山。

每座大山都有着悠久的历史和迷人的传说，走进大山就走进了当地厚重的历史和文化内涵。通过这次对吾神山名字来历的考辨，让我们对泽州地区文化的多样性有了更深的了解。